Monthly Archives: April 2008

转:《奴才和主人及拳师》及外两篇

转自染香的博客:http://ranxiang.blog.sohu.com/85089290.html 《鲁迅全集》收入一篇新文章,怎么看起来却象是假的,据说:是鲁迅早期文章,新近才发现的。原载于《新语丝》第一期,署名翱云。但感觉有点不象,难道是早期作品的缘故吗?请大家来品鉴一下看: 附录: 《奴才和主人及拳师》 奴才最近很有些愤愤然,却非主人打他的缘故,倒是主人被打的缘故。主人自幼习武,颇有些力气,家里横行惯了,时常拿奴才练拳,当日上街却遭遇了练家子。那人是有名的拳师,一番打斗,主人不敌,鼻青脸肿而归。 外面风传争执的原由,是拳师看不惯主人欺凌奴才,所以抱打不平;但主人自己的说法,是为丽春院的头牌争风的缘故。奴才不明就里,但寻思,就算打抱不平,也轮不到那莽汉,主人打奴才是家事,外人是不容干涉的。 晚上吃完咸菜就馒头,奴才被主人召去训话,主人说:“我搞上丽春院的头牌,于你的脸上也有风光;我脸上被打的肿包,于你脸上也大失光彩。这岂是打我一个,简直是打我们一家哩!” 奴才汹汹然:“是可忍,孰不可忍也!” 不几日,奴才打探消息,得知拳师去外地访友,家中只得一个老妈子看门,便寻摸了一根棍子,昂然前往,排闼直入,奴才平素面有菜色,此刻却容光焕发,英气逼人,进屋后拿棍一阵横扫,桌椅板凳,锅碗瓢盆,莫不砸个稀烂,随后大笑三声,扬长而去,临走不忘在老妈子脸上摸上一把。 奴才凯旋而归,主人说:“你,很不错的。” 奴才得了嘉奖,欢喜不尽,觉得咸菜比先前香脆了许多,干活也更有劲了,逢人便说:“主人夸我呢!” 惜乎好景不长。拳师回家后听老妈子一番哭诉,雷霆大怒,天天在家门口练拳,并放出狠话,要复仇云云。奴才对拳师不以为然,主人却怕了。就骂奴才不守规矩,胡乱闯祸;骂到兴起,竟将奴才暴打一顿,关入了黑屋;随后备了上好礼物,找拳师陪罪去了。 奴才在黑屋里有些愕然,几乎要下泪,但不久也就释然了。奴才想,砸东西是应该的,但不该砸得太凶,摸老妈子的脸更是该罚的;主人和拳师终究还是要做朋友,做奴才受点委屈是应当的;主人是聪明伶俐的,此时不定已和拳师在一起喝花酒了,这于自己脸上也是很有光彩的…… 想到这里,奴才便又欣欣然了。 =========================== 经典网文推荐: 《龟儿子,你到底想保卫谁? 》是网络流传的一篇经典网文,和《还是让村长强奸比较好》及《辩证法与放屁》两篇经典网文一样,有无穷的生命力。我至少在前年就见到过、还转帖过。但似乎是另外一个版本,不过,内容却基本一致。 这样的网文能产生、流传,说明中国大陆并不缺敏锐的思想者和共鸣者。这到让我看见些许中国的希望,只是这样的网文,还能历久常新,却多少令我有些丧气。看来,中国的路正长着呢! 附录: 龟儿子,你到底想保卫谁? 王小二原来考托福几次未成,心里就开始痛恨美国。最近忽然就想起了要参军去打美国,于是小二晚饭时跟他老爸商量说:“我要去参军保卫国家,抵抗美帝入侵中国……” “啪!”老爸摔了饭碗一个耳光就扇过来,他破口大骂道:“你还真他妈是很二!你爸、你妈不到45岁就双双下岗,医疗费现在都没地去报,龟儿子你连家人都保卫不了,你还敢说大话去保国?你倒是跟我说说看,美国人到底要侵犯咱们家个啥了?” 王小二:“我是要保卫的我们大中华的文化……” 王爸:“美国让朝鲜人抹掉历史文化了没有?要是当初真给抹了,韩国加朝鲜也不敢再惦记咱们长白山了!美国拆了日本靖国神社有没?美国人逼台湾拆了台北故宫了吗?” 王小二:“确实都没有……” 爸:“那你还胡唚美国会灭了大中华文化?美国人是焚书坑儒了?还是烧了阿房宫?还是拆了北京老城墙了?” 王小二:“我要保卫咱们的土地……” 老爸:“呸呀!你这混蛋龟儿子!你倒先跟我讲讲,你在这里哪有过一寸咱自己的土地了?你老爸老妈搭上你几十年苦哈哈当老黄牛,到现在连几十平套间都买不起,就算你将来能买得起,你龟儿子也就只能弄个暂时使用权,你还说保卫土地?等到你脚底下有一寸能容你放个屁的土地你再说保卫吧你!” 王小二:“美国佬他们一直就想吞并我们中国……” 老爸:“你龟儿子高中刚毕业那年,不就嚷着叫着要去美国上哈佛吗?你那一堆同学不也拼了命学他妈英文都要托福想去美国留学吗?美国真要吞并了这儿,还真把一群中国爹妈给儿子出国的养老钱都省省了。” 王小二:“那不一样,我们出国是为了将来回来建设家乡,如果我们5000年中国没了,变成美国,呜呜……我伤心呀!” 爸:“谁说中国有5000年的?以前最风光的时候那叫汉、唐、那叫大清、那叫元朝!‘中国’才叫了有100年,而且还是两千年最穷的100年。醒一醒吧,龟儿子!” 王小二:“中国要是被美国给吞了,就成了全是白人说了算,华人就成二等公民……” 老爸:“你不知道美国选总统都是一人一票吗?要是合并了咱们大中国,十三亿黄面孔人对他妈两亿白脸鬼,最后选出总统还不是咱们中国人吗?” 王小二嗫嚅:“要是美国人来了,就会颠覆人民政府。我要保卫的是人民政府!” 老爸更狠地“啪”又一个耳光打在王小二脸上:“我这么多年真是白养活了你个傻二的龟儿子!你心里到底想保卫哪一级政府?是税务局?是证监委?是工商还城管?是教育部?是卫生部?药监局?计生办?还是中国足协?你再敢胡说,看我不打断你个龟儿子的腿……” =================================================== 另一篇: 还是让村长强奸比较好 … Continue reading

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田奇庄《奥运火炬传递危机–神圣化惹的祸 》

转自:中国报道周刊(http://www.china-week.info/) 北京奥运火炬全球传递开始后麻烦不断,为了防止藏獨及其它势力干扰破坏,保证活动顺利进行,相关组织者如临大敌,付出了极其高昂的代价,由此引起了广泛争议。一项有趣的大众参与活动,由于组织者的神圣化,反而成了伤财惹气的麻烦事。 奥运会本来是身体强健的人凑到一起比试身手的游戏。可是多年来,奥运会被注入了太多不相干乃至完全相悖的因素,已经变了味,奥运火炬传递神圣化就是其中之一。 希腊女祭司们装神弄鬼搞个什么仪式,一把再普通不过的火就成了所谓奥运圣火,此火种就成了神圣不可侵犯的圣物。不少人竟认为与此相关的一切属于国家民族尊严,甚至不惜以生命为代价捍卫,窃以为大可不必。 点燃火炬是奥林匹克之父顾拜旦的一个想法,传递火炬是德国人卡尔·迪姆主意,后来得到了其它奥委会委员的赞同,这项活动就保留了下来。个别人的一个念头变成了大家认可的行为,无非是吸引更多人关注并参与体育活动——仅此而已,哪有什么神圣可言。 这次火炬传递由于藏獨捣乱,搞得鸡飞狗跳,整个活动成了相关组织者的沉重负担。据说,已经有奥委会委员建议,今后不再搞火炬全球传递活动。其实,对于奥运会本身来说,点燃火炬,传递火炬都属可有可无。进而言之,如果能用其它方式保证增强国人体质,即使不参加、不举办奥运会也无所谓——不能让手段妨碍目的,更不能让手段取代目的。 当然,中國既然选择了举办奥运会,就要尽可能搞好。把好事办好并不容易,把奥运会这个全球盛事办好更是天大的难题。什么叫好?不见得花钱多就好,也不见得仪式隆重,接待规格高才好,从根本上说,是参与者满意才算好。 由此而论,全球火炬传递头一炮我们就没有打响。如果不能吸取教训改弦更张,奥运会正式开始后,定有更多麻烦。 我认为,要想举办好这场活动,必须淡化奥运神圣色彩。藏獨分子之所以处心积虑地干扰火炬传递,就是因为这一活动的神圣化——官方太在乎这件事。又是专机,又是护卫队,又是庄严仪式,又是高官隆重登场——不少方面远远超过了国家元首正式访问。 官方越是搞得神乎其神,藏獨分子越想抹黑。藏獨分子人数很少,与欢迎者不成比例,双方根本不是对手,其捣乱乃是不值一提的插曲。只是由于我们神圣化之后的过度反应,使他们有了成就感,因而如同注射了兴奋剂一样逞强。 客观现实是,海外存在着不少对中國政府不满的群体(消除敌意来日方长)。要想防止他们捣乱,最好的选择就是民间化,商业化,避免或减少官方参与,消除活动的神圣光环。或者更明智一些,公开拍卖火炬传递权,交给各国奥委会进行商业运作,参与者还能赚上一笔。如果呈现那样局面,藏獨分子还有兴趣捣乱吗? 那时如果还有反对势力捣乱,各国司法机关都不是吃素的,他们断然不会容忍外国势力破坏本国社会秩序。根本用不着我们火冒三丈,口诛笔伐。 前不久杨恒均先生发表文章,谈了关于澳大利亚火炬传递的情况。那里的人们把活动当成了击鼓传花般的大游戏,有的市民抢过火炬自己拿着跑,有的市民甚至把火炬扔到了海里,有的人挡着路线,让火炬手绕道而行,官方和警察都以宽容对待。结果天没有因此塌下来,谁能说悉尼奥运会不成功。 北京奥运会应是中國走向世界,与国际社会接轨的重要标志。要想成功举办,就有必要创造宽松环境,减少并消除神圣化、官方化,增进平民化,娱乐化。有些人把外国首脑是否出席当成大事,其实他们是否到来无关紧要,关键是各国出席者是否满意,而不是官方设计的神圣、尊严、荣誉指标是否得到了满足。 三年前,笔者好友王一名先生在凯迪网络的说过一句很有分量的话,“不要自我神圣”,对此我深表赞同。神圣与專制如影随形,思想神圣、主义神圣、制度神圣、帝王神圣,领袖神圣市场广大,主子的神圣会传染给臣民,国人从来不乏神圣情结。 神圣需要大众的痴迷,于是有了儒教的兴起,有了无休止的洗脑教育。个别人的神圣意味着大众的卑贱,为了防止卑贱者挑战,以神圣自居者不惜动用所有资源保护神圣,不惜牺牲众多生命维护神圣,这就造成了中國历史的多灾多难。 令人啼笑皆非的是,诸多国人为诸如奥运火炬传递之类无足挂齿的事情闹得人仰马翻,却对中华民族唯一神圣的宝物屡被践踏亵渎视若无睹。对于我们每个人来说,自己的最高利益只有宪法才能保护。也就是说,只有中华人民共和国宪法最神圣,可是让我们静下心来数一数,从政黨到政府,从法院到媒体,从高官到学者乃至老百姓,有多少人把宪法当回事!!! 该神圣的不神圣,不该神圣的乱神圣。人类社会已经进入了新的千年,我们连最起码的价值取向都不能确立,难怪今天有诸多乱象。 个人主页:www.zglnw.com 附:爱国主义“名言”集萃:(转自其它网友) 1、智者的思考是愚者的明灯 2.爱国者的责任就是保护国家不受政府侵犯。   ——托马斯.潘恩 3.对祖国来说,没有比一切都满意的爱国者更可怕的敌人了。 ——涅克拉索夫 4.争你自己的自由就是争国家的自由,争你自己的权利就是争国家的权利。因为自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的!   ——胡适 5.人權才是一个国家最大的面子。……一个政 权如果关起门来都不能维护自己本国普通公民的权利,它有什么资格在国际舞台上维护这个国家的权利,它的合法性就会遭到质疑。  ——张思之 6.爱国主义:一堆随时可以被任何野心家所点燃,去照亮他的名字的易燃垃圾。  ——安卜罗斯.皮尔斯 7.恶国家甚于无国家;……我们爱的是国家为人民谋幸福的国家,不是人民为国家做牺牲的国家。 ——陈独秀 8.每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候,爱国主义的破旗就又散发出臭味来。  ——列寧 9.爱国主义就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。——勃特兰.罗素 10.爱国主义是超越于原则之上的对于不动产的一种专横的崇拜。——乔治.简.纳森 11.除非你把爱国主义从人类中驱逐出去,否则你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱国主义是一种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国主义就是让你确信这个国家比所有其他的国家都要出色,只因为你生在这里。   ——乔治.肖伯纳 12.当爱国主义涉入认知领域时,是一个应该被扔出门外的混小子。 ——阿瑟.舒本华 13.那些没有自尊的人仍然可以是爱国的,他们可以为少数牺牲多数。他们热爱他们坟墓的泥土,但他们对那种可以使他们的肉体生机勃勃的精神却毫无同情心。爱国主义是他们脑袋里的蛆。 … Continue reading

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为清华校庆献言:寻找失落的清华传统精神

又到清华校庆了,斗胆在这个喜庆的日子把去年的一篇不怎么喜庆的旧文贴出来,主要是因为,昨天教代会上听说有个”精神文明建设“类的提案,要鼓励师生为清华的百年校庆献计献言。 那么,这篇小文就算我为清华百年校庆的献言吧,虽然不怎么中听。 寻找失落的清华传统精神 前几天一位老清华人问我,你知道清华的校训是什么吗?我当时很奇怪,“自强不息、厚德载物”,地球人都知道啊?他说,其实还不止这八个字,还有“精神独立,思想自由”,也许是因为后八个字有碍“统一思想”吧,后来被删掉了。 我很是诧异,于是到网上google了一下,虽然没有找到最初的清华校训究竟是什么,但是发现了有“清华校史专家”之称的黄延复先生在“高校校园文化建设与重塑大学精神” 研讨会上的一份报告[1],黄老先生把清华的传统精神总结为24个字:“自强不息,厚德载物;独立精神,自由思想;东西文化,荟萃一堂”。 我最欣赏的是中间这八个字“独立精神,自由思想”,而对于最为人所熟知、最为清华人所津津乐道的“自强不息,厚德载物”,我却有一点“偏见”。下面斗胆批评一下清华的校训,各位清华的网友们可能要扔砖头了。 第一、我为什么不喜欢“自强不息,厚德载物”这个校训(我不喜欢,并不妨碍你继续喜欢,我没有说服你的意思) 1914年,梁启超先生应邀来清华做题为“君子”的演讲[2],以《周易》中的两句卦辞“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”为中心内容,激励清华学子发愤图强,于是后来成了清华人引以为豪的校训。 我不喜欢这句话,不完全是因为这句话出自一本讲算卦的书。“自强不息、厚德载物”蕴含着深厚的“中国文化底蕴”,不只是算卦,更突出的是中国典型的联想或类比的思维方式,把自然人格化,把所谓的“自然规律”引入社会,教导人“修身养性”。这里把君子类比成“天”和“地”,在我看来,这也是一种“天人合一”的思想。 我当然不否认“自强不息”历来都有非常积极的意义,对于生活在专制、战乱中的清华学子,“学者立志尤须坚忍强毅,虽遇颠沛流离,不屈不挠”;对于在贫困、在压迫下顽强生存的老百姓,这八个字也能鼓舞人奋力拼博。 然而,当今“自强不息”者,未必是真正的学者。为了“名”与“利”而“坚忍强毅”、为了一己私利、不达目的决不罢休,工于心计、党同伐异、挖空心思、投机专营,也算得上“自强不息”了。如果满脑子都是“权谋”思想、靠“自强不息”的坚忍勇攀“庙堂高峰”,这种“自强不息”不仅不值得鼓励,还是我们应该警惕和戒备的。 “厚德载物”被解释为担当大任的君子应该有高尚的道德,有大地一样容纳万物的宽广的胸怀,甚至有人把这个“德”,解释为对国家和民族的责任感。我不觉得《周易》这本书讲述的是国家和民族大义,我理解它主要还是被用来算卦和看风水的。因此我还是把这个“德”理解成“道德”,或者是能够包容的胸怀。 我当然不反对清华人应该是讲道德的人。但是,任何一个小学都会教育少年儿童要遵守社会公德,一个国家的最高学府需要重复小学生的道德教化,可见我们中国的道德水平和道德教育的失败。 当然,这里的君子之德,是“厚德”,而不是一般的社会公德。再次让我联想到中国的传统文化,也就是儒家“修身、齐家、治国、平天下”的社会理想。一个“君子”,首先通过自身的修养,可以统治一个家族、一个王国、直至统一天下,也就是“内圣外王”。然而,中国历代道德高尚的人,很少成为君主;而身为一国之君的,也鲜有道德高尚君子,荒淫无道的暴君、懦弱无能的傀儡倒是出了不少。 那都是历史了。然而,在今天我们强调法制社会的年代,即便是“厚德”一定能够“载物”吗?“载物”一定必须“厚德”吗?我觉得“厚德”对于“载物”,既不是充分条件,也不是必要条件。 我觉得担当国家和民族的大任,首先需要是一个守法的、理性的公民,遵守基本的社会公德;在此基础上,更重要的还是看他担当大任的才能。至于他是否在担当大任时是否做出损公肥私的劣行,不应该用这个人的道德来保障,而是需要一个制度的约束。在民主国家里,大权在握的总统、高官总是被当作小偷、骗子被媒体、国会盯着,没有人相信国家的总统就是圣人。另一方面,像克林顿这样行为不检点的总统,即便在道德上有些瑕疵,却能够得到国民的原谅。 第二,我最欣赏中间八个字:“独立精神,自由思想”。 这八个字出自清华大学国学大师陈寅恪先生为王国维纪念碑所写的碑文[5]“…思想而不自由,毋宁死耳。……惟此独立之精神,自由之思想,历千万祀,与天壤而同久,共三光而永光。” 陈寅恪先生说,“我决不反对现政权,在宣统三年时就在瑞士读过资本论原文。但我认为不能先存马列主义的见解,再研究学术。我要请的人,要带的徒弟都要有自由思想、独立精神。不是这样,即不是我的学生”。 在新中国成立后,中央政府请陈先生出任科学院中古史研究所所长,陈先生提出的第一个条件是“允许中古研究所不宗奉马列主义,并不学习政治”,也就是不要有桎梏,不要先有马列主义的见解,再研究学术,也不要学政治。不只陈先生一人要如此,要全部的人都如此。第二个条件是:“请毛公或刘公给一允许证明书,以作挡箭牌”。这样的条件,中央政府当然是万万不可答应的。 建国以后,蒋南翔校长打破了梅贻琦校长“学术自由、民主管理、教授治校、通才教育”的方针,开始培养“又红又专”的革命人才,创建了“双肩挑”的政治辅导员制度。直到今天,培养“又红又专”的人才也是清华领导们引以为豪的成就,成了清华的特色教育。 如今“双肩挑”的光辉历程走过了50多年,“精神独立,思想自由”的清华精神,也失落了50多年。 看看精神失落后的清华。50年代我们的教务长、大右派钱伟长先生说:“校务委员每当开会决定学校里的一个重大问题时,总是由党内负责干部介绍一下情况,问题分析的很全面,谁也不会投反对票,就这样顺利通过了。党内有好多资料,党外人不知道,很难发言,校务委员会实际是个形式。党把人分成两类,对一类人(党团员)总是先看他的优点,对另一类人总是先看他的缺点。清华党委对老教授总是报怀疑的态度。多数系主任与教研室主任没有真正当家做主。像建筑系主任梁思成教授这几年就是挂个空名,从未问过系务,竟然连一个徒弟也没有。近年来学校里一种寂静肃穆的空气实在让人难受极了,老教授们认为没有出息的一些人,偏让他进教研室当助教。选拔学生出国,教师提级等重大问题,也没有征求过教授们的一点意见,走的尽是党和行政路线。” 今天,校党委书记又提出大学生思想上的“两个拥护,两个服务”[6](让人想到“两个凡是”),即“拥护党、拥护社会主义,服务于祖国、服务于人民”。 这便是我们“厚德载物”的“德”吧? 一批批学生出国了,是不是说,我们清华“德育”教育失败了? 当然有几个海归,但是多少人留在国外? “服务于祖国,服务于人民”中的“人民”,显然不包括西方的“阶级敌人”。我们既然要建设“世界一流大学”,为什么不把服务于“服务于世界、服务于全人类”作为我们的研究目标? 我们所做出的研究科研成果不被世界公认,也就不足为怪了。 2006年,清华人文学院徐葆耕副院长指出:“‘清华精神’中也有弱点,比较突出的是形而上思维的贫困。回顾清华90年的历史,虽然学术巨人和科学巨人林立,但对本世纪发生重要影响的思想家甚少。学术巨人与思想巨人还是有区别的。清华在未来的三五十年内能否为世界提供卓越的思想巨人,是清华能否成为一流著名大学的关键所在;而思想巨人的产生又有赖于自由和创造的思想氛围”。 我把徐教授的“学术巨人”理解成“巨匠”。今天的清华,也许不乏各个专业领域的“巨匠”,但是如果只是效忠党国的机器,没有独立的思想,不知道基本的科学研究方法,不去启发学生的批判与怀疑精神与独立思考的能力,是培养不出创新型人才的。因为没有思想的自由,没有批评的自由,就不会产生新的学术思想。 更可怕的是,“自强不息”的精神被许多教授用于被用在拉关系、跑项目、评奖、经商方面,不仅完全丧失了学者应有的独立精神,有时连基本诚信也做不到。而最让人痛心的是,这批“自强不息”的教授,用他们的身体力行教坏了一批又一批本来纯真的学生,让他们走向社会以后发扬“自强不息”的精神,只有对利益的追逐,包括个人利益、团体的利益、或者美其名曰的国家利益,放弃了独立,没有了是非。 也许清华传统精神原本有可能造就一代思想大师的,可是我们把这种传统精神丢了。 清华成立已经快100年了,如果今天我们提倡继承清华的“传统”精神,这个传统不应该只是50多年来极左的传统,文革结束多年后仍然不做反思。与世界著名的高校相比,100岁的清华也很年轻。作为现在的清华人,“她的当务之急,是实实在在地把清华园内已经写进历史长卷的、即将写进历史长卷的和生动活泼于眼前的珠玑拣拾出来,而不是沉湎于连自己都说不清的传统中。”[4] 清华的师生们,在我们经过一教西北角的“海宁王静安先生纪念碑”(王国维纪念碑)时,停下来听一听陈寅恪先生的九泉之下的呼喊吧! 看看北京三所著名高校愤然辞职的教授:人大的张鸣、北大的邹恒甫,清华的陈丹青,我们今天的大学有多少自由思想的空间?温总理在同济大学鼓励大学生要“仰望天空”,可是我们的大学,为什么要让我们的学生先戴上一副有色眼镜? 清华的领导们,在你们制定“建设国际一流大学”的宏伟目标时,也看看国际一流大学的学术和行政是什么关系,是不是也是“党委领导下的校长负责制”,是不是也利用党化教育对大学生进行所谓的思想教育,是不是用”统一思想“扼杀教师和学生思想的自由? 既然要建世界一流大学,先要认清世界的主流究竟是什么,不要误把中国的主流当作世界的主流。不能有利于自己的就说“与世界接轨”,不利于自己的,就说“中国国情”。在我们迎接100周年校庆时,不要只洋洋得意于我们拿了国家多少经费、得了几个国家进步奖、出了多少“院士”级的所谓“巨匠”,看看我们在国际上,究竟有哪些被世界公认的创新成果吧! 恢复清华失落多年的“精神独立、思想自由”的传统精神吧!“翘首百年,我们期待着。这就是清华在向她的百年迈进时,首先应该做的事。” … Continue reading

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从算盘的历史到IBM和微软的阴谋(旧文)

算盘是中华民族传统的计算工具,也是中国文化的瑰宝和智慧的结晶。历史上我国的算盘博大精深,远非现在的计算机所能企及。然而今天,为什么算盘几乎被来自西方的计算机取代了?本文告诉你一个惊天的阴谋:IBM和微软公司在数十年前就制定出一个消灭中国传统算盘的计划。不了解算盘的历史和国外资本的阴谋,就不知道我们今天是怎样卖国的。 一、算盘的悠久历史和博大精深 我国当代伟大的古纸学家余秋风教授根据湖南马王堆出土的文物考证,算盘最早的发明可能要追溯到盘古开天辟地之初,伏羲氏演八卦时使用的主要计算工具就是太极算盘,如图1所示。余教授认为,算盘应该和中药、天文历法、以及传统的四大发明一起,并称为中国的“七大发明”,而且算盘可以当之无愧地稳坐“七大发明”的头把交椅,因为数学是科学之母。 图1. 伏羲氏演八卦所用的太极算盘 如果有人对算盘的国粹地位有所怀疑的话,那就是对历史的无知,让我们回溯历史…… 1.《黄帝算经》——中国算学的理论基础 远在5000年前,我国的算盘已经发展到博大精深的程度,这首先要归功于我们中华文明的创始人黄帝。 黄帝姓公孙,名轩辕,年轻时期进山打猎时遇到一位鹤发童颜的老翁,老翁问黄帝是否愿意掌握统领各部落的良策,黄帝点头称是。于是老翁把黄帝带到一个隐蔽的山谷中,给黄帝出示了一张画满各种符号的虎皮和一个如意算盘,然后就在黄帝面前消失了。这张虎皮其实就是一部“天书”,尽管黄帝天资聪颖,但是翻来覆去怎么也看不明白。于是,黄帝每天饮上池之水(即露水),坐在菩提树下对这张虎皮和如意算盘苦思冥想,格物致知。在九九八十一天之后,黄帝终于悟出了虎皮上的这些符号的含义。后来,黄帝之所以能够征服炎帝、打败蚩尤,其实全凭这部天书和如意算盘的启示。在黄帝晚年时期,他的智慧像火山喷发一样喷涌而出,他把这部天书的内容结合自己一生征伐、治理天下的经验,写下了流芳千古的巨著《黄帝算经》,简称《算经》,也称《算书》。 《算经》表面看上去像是一部讲珠算和算法的书,其实内容包罗万象。全书共81章,从最基本的加、减、乘、除口诀,到如何解决素数的分解和NP困难问题;从高次多元方程式的求解到微积分的计算,从离散到连续、从有限到无限,几乎无所不包,所有这些计算都可以在小小的算盘上完成。 《算经》还介绍了算盘的各种指法。从单手练习、到双手练习,然后过渡到手脚并用,所以古代算盘高手其实可以轻松自如地同时打四幅算盘,不过这种技术还只是雕虫小技。 中国特有的科学和技术一个共同的特点是,越老越高明,历史越悠久也就越伟大,算盘的技术自然也不例外,历史的确证实了这一点。按照“五行”的理论,应该可以同时操作五幅算盘;在我们老祖宗的老祖宗还生活在树上的时候,的确可以达到这个水平,当时的人类还有个尾巴,他们用五条腿在地上行走,所以才有“五行”的理论。只是人类后来各项功能都退化了,最后不得不直立行走,直到现在“退化”成现在的人类。 达尔文提出的“进化论”其实只适用于西方,不符合中国国情,适应中国发展的必然是“退化论”。在中国几万年悠久的“退化进程”中,退化的不只是四肢,还有人的大脑;在黄帝时期,算盘的最高境界是“只须心中有算经,何须手中有算盘”?真正的算盘高手无须动手,即可在心中完成每秒数千亿次的计算,比我国自主知识产权的“汉芯5号”的运算速度快上万倍。 我们古代老祖宗就已经认识到,宇宙是一个笼统的整体,这正是我国文化博大精深的特点之一。《算经》里蕴含的内容覆盖天文、地理、政治、军事、医学、物理学、化学、生物学、未来预测学、长生不老学、房中术等各个学科和领域。对后来的各经典名著产生了重大影响。老子“道生一、一生二、二生三、三生万物”的理论,也就是宇宙大爆炸理论的朴素表达法,其实是从《算经》里抄来的,老子并没有知识产权。不过我们今天没有必要追究老子学术造假的过错了。不过,老子宇宙大爆炸理论的提出,要比爱因斯坦的广义相对论早两千多年,这是毋容置疑的。 哲学是指导科学的科学,我国古代的《易经》自然也是中国科学的启蒙,是有中国特色的东方科学的源头,尽管今天《易经》主要用来算卦和看风水。其实《易经》的很多思想来源于这部神秘的《算经》,只不过是《算经》中关于宇宙未来预测学领域之一隅。至于现代人批评《易经》用来算卦、看风水时出现的时灵、时不灵的现象,主要应归咎于两点原因:一是《易经》的作者周文王没有完全参透《算经》的奥秘,二是后来的风水师和算命先生只是掐手指头进行所谓的“神机妙算”,丢掉了我们神妙的算盘,手工操作必然或多或少会引入主观误差。因为《算经》的失传,这些神棍就是掐断手指头也算不准。 关于阴阳五行的理论也是后人在算盘上推演出来的。阴阳五行理论除了用于算命以外,还广泛应用于中医的理论、中药的研制,其实最初都离不开算盘。现代有一些数典忘祖的何乍嘛、方肘子之流诬蔑阴阳五行不是科学,而那些不争气的中医后代也从来没有认识到中医没落的真正原因,是他们丢弃了《算经》和算盘这一伟大的计算工具。阴阳五行哪是现代人脑子里的片面逻辑所能推演出来的? 试想,现在的中央气象局离开了大型计算机能预报准吗?当然,中央气象局用了西洋鬼子的计算机也算不准,如果他们能够继承了《算经》、学会算盘使用技术的千分之一,就不会报出“明天降水概率50%”这样的预测结果了。 然而这部伟大的巨著,在秦始皇焚书坑儒的时候被付之一炬。秦始皇焚书坑儒的真正目的,其实是为了销毁这部伟大的《算经》。因为这部书当时散落民间,不少算命先生和风水师都用它来准确的预测了周的灭亡和秦国的一统天下。秦始皇用它看到了自己的未来,担心民心大乱,于是采纳丞相李斯的意见烧掉所有的书;实际上醉翁之意,只在《算经》一书,焚书坑儒只是掩人耳目而已。秦之所以在统一中国之后很快就灭亡了,很大程度上跟这部书早年在民间的广为流传有关。老百姓聪明了,江山就坐不稳了,秦朝灭亡的教训让以后历朝历代的天子都大力推行愚民政策,也跟这部书的历史有关。 这也就能够解释,我们说古代的经典只有“四书五经”。因为按照阴阳五行的理论,万物皆可分为五类,应该是“五书五经”才对。少数儒生冒死抄下了《算经》的一些片段,因为书的内容实在太高深、太丰富了,搞懂其中一个符号也需要穷学者毕生的精力。即便是这些散落民间的、支离破碎地片段,后来也给世界文明的发展做出了巨大贡献,这是后话。 2.鲁班《算盘纲目》——中国算学的硬件基础 《黄帝算经》奠定了中国算学的理论基础,相当于现代计算机的算法或软件;而算盘则是这些算法运行的载体,相当于现代计算机的硬件。对算盘生产工艺发展的贡献,首先鲁班。如果把黄帝的地位比作计算机界的微软公司的话,那么鲁班的就相当于当初的计算机工业巨人IBM。 鲁班,春秋时期鲁国人,姓公输,名班(与般通假),被尊为我国木工和建筑师的鼻祖。根据鲁班晚年所著的《算盘纲目》,在公元前五世纪的中国,算盘生产工艺已经是一项极为精细、复杂的系统工程,现代的精密仪器甚至纳米技术远不能及。据明代《瀛涯胜览》、《九章详注比类算法大全》诸书关于算盘的记载,鲁班设计和制作的算盘从材质、尺寸、功能各异,充分体现了我国传统哲学的“天人合一、辨用施算”的思想和智慧: (1)算盘的材质。最普通的莫过于木、竹、铜、铁,这种材质只适合于普通柜台上的计帐先生。然而,普通算命先生和风水师使用的算盘则非常讲究,算盘的档和横梁通常是用百年生野象的象牙做成,一般上下、左右分别取自一对公象和母象(必须是原配),以体现宇宙阴阳平衡;算盘的算珠取自千年生绿毛乌龟的下颌骨,精心打磨而成,因为千年生乌龟有通灵的功用。 (2)算盘的大小。大的算盘需要几个人抬,如图2所示,主要用于皇家祭祀。这种算盘需要几十个皇家翰林院院士(相当于现代科学院和工程院院士)同时操作,旨在精确推算“天子”与“天”进行“天人感应”的最佳时机,以实现“天人合一”,达到震慑万民,实现万众归心的效果。 图2 古代用于皇家祭祀的博大算盘 唐开元年间,中国的国力之强盛,令四海蛮夷皆望而生畏。有一次玄宗皇帝李隆基前往泰山封禅,随行所带的祭天用算盘共十八台,从中天门往上首位相接,恰好排到南天门,这便是泰山“十八盘”名字的由来。 如果说大算盘体现了中国文化的“博大”,那么小算盘可以看出中国文化的“精深”。小算盘可以装到我们伟大的国粹“烟枪”或“鼻烟壶”内,如图3所示。烟民需要配多少烟叶、多少鸦片,小算盘充当计算器和天平的双重功效。 图3 可以装入烟枪的精深算盘 算盘甚至可以做到戒指上。据传鲁班曾经用千年灵猫的尾骨做成了一颗戒指形状的算盘,如图4所示。这颗戒指戴上去异常诡异,一旦带上主人便会鬼使神差的手舞足蹈,而且可以与上下两千年的阴阳界中的魔鬼通灵。这颗戒指在郑和下西洋时曾经用于计算航线,但是在归途中莫名其妙地不翼而飞。近年来西方魔幻电影《指环王》,就是根据当年鲁班制作的这幅带有算盘的指环的故事改编的,由此推测这颗戒指有可能目前已经流传到了新西兰。 图4 魔戒算盘 (3)算盘和人的感应。调整人的阴阳和算盘的阴阳同步以后,主人可以和算盘通灵,这就是实现了我们所说的如意算盘:你可以打出1+1=2,在必要的时候也可以打出1+1=0;这一点在店铺老板缴纳税银的时候非常有用,可以同时做出两个完全不同的记帐簿,其中一个专门用于对付官府。通灵的算盘可以只顾主人的“利害”,不计结果的“是非”,做到“难得糊涂”。 3.诸葛亮和木牛流马 ——世界最早的机器人和人工智能 世界上首先把计算工具应用于军事的是三国时期伟大的科学家、军事家诸葛亮。根据我国正史《三国演义》记载,赤壁之战中诸葛亮准确预测了风力的大小和方向,比现在中央台的天气预报还要准,这都得益于诸葛亮“神机妙算”。诸葛亮可不是向道士一样掐手指头,而是依赖一副神奇的“算盘”。 诸葛亮,原名诸葛昏,琅琊郡阳都(春秋时期属于鲁国境地)人,和鲁班本是同乡。少年时学过木匠,但是天资愚笨,经常被师傅和同门的师兄弟取笑。诸葛昏幼小的心灵受到一次又一次的摧残,终于有一天他放弃了生活的希望,决定到鲁班的坟前了此一生。诸葛昏当时带着一把大斧子,刚好同门师兄路过此地,笑道:“你怎么在鲁班门前耍斧子呢?”,于是便有了“班门弄斧”这个成语。 当时的诸葛昏,已经万念俱灰,“耍自己的斧子,让别人去笑吧”。他站在鲁班的墓碑前,把斧子高高地抛向空中,闭上了眼睛。怎奈这位诸葛昏平时做工总是“差不多就行了”,这次告别人世的功夫也差了一点,“砰”的一声响,倒下不是诸葛昏,而是墓碑。诸葛昏眼前一亮,看到的是一架金光闪闪的超薄型袖珍算盘,背面密密麻麻的刻着蝇头小楷,开头八个字是“只算利害,不计是非”,诸葛亮从此得到了《黄帝算经》思想的真谛。 从此,诸葛昏改名诸葛亮,自号孔明,带着这张算盘远走四川卧龙,算盘也成了他的随身之物。为了掩人耳目,他把算盘藏在一把羽毛扇子里,从此“羽扇纶巾”成了诸葛亮形象的代名词。 … Continue reading

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贺卫方《改变中国国际形象需开言禁》

转贴自:http://zxyzm.spaces.live.com/default.aspx 联邦政治教育中心和波恩汉学学会联合举办的奥运 年大型系列活动“相遇中国”于上周在柏林和波恩拉开帷幕。北大著名法学教授贺卫方在波恩老市政厅发表的有关中国民主化和宪政的演讲是该系列活动迄今的一个 亮点。德国之声记者张丹红随后就西藏、新闻自由和民主化等问题采访了贺教授。   德国之声:贺教授,您刚才在演讲的一开始开玩笑地抱怨组织者几个月前在邀请您来德国时没有告诉您,在德国主要谈的将是西藏问题。那么我也从这个问题开始。您认为西方在西藏问题上的激烈反应是由于此间媒体的片面报导吗?   贺卫方:西方的反应应该说是最近这几年来,中国 与整个西方之间的关系发展的一个阶段性表现。80年代中期开始西方首先是中国热,大家觉得中国是代表一种开放发展、走向民主化的希望。尽管中间有1989 年的事件,但西方还是抱着一种乐观其成的态度。但是最近这些年,中国的经济增长,中国政府也很愿夸耀这一成就,我们也喜欢说我们是大国崛起,在其他第三世 界国家不断地展现我们的存在,这一切使得西方从对中国的赞许、热情的拥抱逐渐走向怀疑,也许积累到一定阶段,现在是一个爆发。西藏只是一个导火索。   德国之声:现在中国成了国际舆论的众矢之的。奥运圣火传递期间在伦敦、在巴黎都发生了一些不愉快的插曲。作为中国人,您看到这样的画面,您的感情是否受到伤害呢?   贺卫方:任何重大的活动受到某种程度的抗议在我 看来都是很正常的。西方国家有很多事情也是抗议不断。比如美国的伊拉克战争到现在还引发抗议活动,其他反对政府的抗议活动也经常出现。所以我觉得一方面是 媒体过度解读,另一方面是因为这里涉及了西藏问题。我觉得中国有义务妥善地解决西藏问题。我们需要面对几个问题,比如如何与达赖喇嘛进行更加友善的、更加 积极的沟通;第二如何对待真正的自治;第三如何真正保护藏人的文化和宗教传统;第四如何解决汉人和藏人之间的关系。西方人很关注藏人说的他们的文化被汉 化。但是如何换成一个西方国家,会不会允许一个州、一个省为了保全自己的文化,不允许其他族群去居住。我想很多国家都倡导一种更大的融合。我们要看到西藏 文化需要保护的一面,但我们也要看到要体现真正意义上的共和国,人民应当彼此融合,而不是彼此隔绝。在目前这个时刻,我认为中国应当更加开放,我们本来承 诺了给外国记者更多的自由,在西藏事件发生后出现了不应有的限制,这会带来外界更大的怀疑。   德国之声:中国在2001年申办奥运会的时候也作出承诺,在奥运会期间保证记者自由报导。在西藏事件的背景下,您认为这样的承诺还有兑现的可能吗?   贺卫方:在其他的地区问题不大。我在北京也经常 接触其他国家的媒体朋友们。他们都觉得确实现在是很自由,去外地旅行以前都需要得到外办的批准,现在不需要了。唯一的一个例外现在看起来是西藏。我有点儿 担心的是西藏问题会不会成为中国改革进程中的一个障碍,一个向后拉的力量。我这几天见到一些德国的议员,我都表达了这样的忧虑。西方政府和政治家现在有很 大的责任,如何与中国交往,不要为了迎合本国民众,一味说一些很激烈的话。这样会引发中国政府更加强烈的反弹,会激发中国国内的民族主义情绪,使得中国的 改革进程停滞,甚至倒退。   德国之声:您在演讲中谈到社会主义的特色之一是没有新闻自由,那么在中国目前的政治框架下,实现新闻自由有可能吗?   贺卫方:中国对社会主义的定义一直在变化。社会 主义成了一个麻袋,什么都能装进去,只要加上有中国特色的社会主义。所以中国的社会主义不是一种原教旨主义的社会主义了,而是在演变中。比如我们不叫新闻 自由,我们叫舆论监督。过去是党报一统天下,现在出现了很多的都市报,比如“南方周末”、“南方都市报”。报纸现在受商业逻辑的影响,如果不去做广告,生 存就很困难。所以为了让人来做广告,就必须把报纸办好。所有这些因素都影响着媒体的发展。我自己觉得现在中国还谈不上有真正的新闻自由。但是不断地放松, 这个趋势非常明显。是否迟早有一天,积累到一定程度的时候,我们就会宣布说,开放报禁,老百姓可以随便办报。只要你能办得起。我自己比较乐观,我觉得这一 天一定会来到。   德国之声:您曾经说人大缺乏合法性,您也建议共产党应当允许其他政党存在,并允许他们与共产党竞争。您发表了这样激进的言论,还能够到德国来演讲,是否也是中国言论自由的一个例证呢? … Continue reading

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龙应台《中国人,你为什么不生气》及其回应

看看龙应台上世纪八十年代的文字:我爱台湾,无可救药地爱着这片我痛恨的土地。台湾的进步,离不了龙应台这样经常生气的中国人。 那些以“体制问题”、“国情”、“现状”为借口的中国人,你试图为改变体制或国情做过什么吗?除了为自己的利益以外,你生过气吗? **************************************** 中国人,你为什么不生气 在昨晚的电视新闻中,有人微笑着说:“你把检验不合格的厂商都揭露了,叫这些生意人怎么吃饭?” 我觉得恶心,觉得愤怒。但我生气的对象倒不是这位人士,而是台湾一千八百万懦弱自私的中国人。 我所不能了解的是:中国人,你为什么不生气? ※        ※         ※ 包德甫的《苦海余生》英文原本中有一段他在台湾的经验:他看见一辆车子把小孩撞伤了,一脸的血。过路的人很多。却没有一个人停下来帮助受伤的小孩,或谴责肇事的人。我在美国读到这一段。曾经很肯定地跟朋友说:不可能!中国人以人情味自许,这种情况简直不可能! 回国一年了,我睁大眼睛,发觉包德甫所描述的不只可能,根本就是每天发生、随地可见的生活常态。在台湾,最容易生存的不是蝉螂,而是“坏人”,因为中国人怕事、自私,只要不杀到他床上去,他宁可闭着眼假寐。 我看见摊贩占据着你家的骑楼,在那儿烧火洗锅,使走廊垢上一层厚厚的油污,腐臭的菜叶塞在墙角。半夜里,吃客喝酒猜拳作乐,吵得鸡犬不宁。 你为什么不生气?你为什么不跟他说“滚蛋”? 哎呀!不敢呀!这些摊贩都是流氓,会动刀子的。 那么为什么不找警察呢? 警察跟摊贩相熟,报了也没有用;到时候若曝了光,那才真惹祸上门了。 所以呢? 所以忍呀!反正中国人讲忍耐!你耸耸肩、摇摇头! 在一个法治上轨道的社会里,人是有权利生气的。受折磨的你首先应该双手叉腰,很愤怒地对摊贩说:“请你滚蛋!”他们不走,就请警察来。若发觉警察与小贩有勾结——那更严重。这一团怒火应该往上烧,烧到警察肃清纪律为止,烧到摊贩离开你家为止。可是你什么都不做;畏缩地把门窗关上,耸耸肩、摇摇头! 我看见成百的人到淡水河畔去欣赏落日、去钓鱼。我也看见淡水河畔的住家整笼整笼地把恶臭的垃圾往河里倒;厕所的排泄管直接通到河底。河水一涨,污秽气直逼到呼吸里来。 爱河的人,你又为什么不生气? 你为什么没有勇气对那个丢汽水瓶的少年郎大声说:“你敢丢我就把你也丢进去?”你静静坐在那儿钓鱼(那已经布满癌细胞的鱼),想着今晚的鱼场,假装没看见那个几百年都化解不了的汽水瓶。你为什么不丢掉鱼竿,站起来,告诉他你很生气? 我看见计程车穿来插去,最后停在右转线上,却没有右转的意思。一整列想右转的车子就停滞下来,造成大阻塞。你坐在方向盘前,叹口气,觉得无奈。 你为什么不生气? 哦!跟计程车可理论不得!报上说,司机都带着扁钻的。 问题不在于他带不带扁钻。问题在于你们这廿个受他阻碍的人没有种推开车门,很果断地让他知道你们不齿他的行为,你们很愤怒! 经过郊区,我闻到刺鼻的化学品燃烧的味道。走近海滩,看见工厂的废料大股大股地流进海里,把海水染成一种奇异的颜色。湾里的小商人焚烧电缆,使湾里生出许多缺少脑子的婴儿。我们的下一代——眼睛明亮、嗓音稚嫩、脸颊透红的下一代,将在化学废料中学游泳,他们的血管里将流着我们连名字都说不出来的毒素 —— 你又为什么不生气呢?难道一定要等到你自己的手臂也温柔地捧着一个无脑婴儿,你再无言地对天哭泣? 西方人来台湾观光,他们的旅行社频频叮咛:绝对不能吃摊子上的东西,最好也少上餐厅;饮料最好喝瓶装的,但台湾本地出产的也别喝,他们的饮料不保险…… 这是美丽宝岛的名誉;但是名誉还真是其次;最重要的是我们自己的健康、我们下一代的傻康。一百位交大的学生食物中毒——这真的只是一场笑话吗?中国人的命这么不值钱吗?好不容易总算有几个人生起气来,组织了一个消费者团体。现在却又有“占着茅坑不拉屎”的卫生署、为不知道什么人做说客的立法委员要扼杀这个还没做几桩事的组织。 你怎么能够不生气呢?你怎么还有良心躲在角落里做“沉默的大多数”?你以为你是好人,但是就因为你不生气、你忍耐、你退让,所以摊贩把你的家搞得像个破落大杂院,所以台北的交通一切乌烟瘴气,所以淡水河是条烂肠子;就是因为你不讲话、不骂人、不表示意见,所以你疼爱的娃娃每天吃着、喝着、呼吸着化学毒素,你还在梦想他大学毕业的那一天:你忘了,几年前在南部有许多孕妇,怀胎九月中,她们也闭着眼梦想孩子长大的那一天。却没想到吃了滴滴纯净的沙拉油,孩子生下来是瞎的、黑的! 不要以为你是大学教授。所以作研究比较重要;不要以为你是杀猪的,所以没有人会听你的话;也不要以为你是个学生,不够资格管社会的事。你今天不生气,不站出来说话,明天你——还有我、还有你我的下一代。就要成为沉默的牺牲者、受害人!如果你有种、有良心,你现在就去告诉你的公—仆立法委员、告诉卫生署、告诉环保局:你受够了,你很生气! 你一定要很大声地说。 原载一九八四年十一月二十日《中国时报·人间》 *************************************************** ·回应与挑战· 中国人当然不生气罗肇锦一个人的人格成长,受家庭影响最大,而家庭的观念又被社会上的风习和制度所支配。这里仅从家庭与个人这个关系面来看中国人为什么“不生气”。 中国人常说“自己”叫“自家”,研究中国社会的学者也认为中国是一个以“家”为中心的家族社会,所以家族的观念左右着个人的行为,家族长辈根深蒂固的想法自然成了个人立身行事的不二目标。如此一代传一代。反复实施,才造就今天这种“不会生气”的性格。这种性格相袭传衍太久远了,所以平日立身行事只知道遵行而毫无自觉,只知接受而没有是非,只懂得“照着做”却说不出“为何做”的道理。当然对他所做所为更无所谓生气或不生气了。所以中国人是“不会生气”的民族。譬如: … Continue reading

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锅底灰止血的理论基础—兼回顾历史上的合作医疗

新语丝网友白衣咸饭在《没有实验,不可全盘否定——与bangbu1996君商榷》一文中提到了在农村用锅底灰止血的例子。“在农村,我想除了锅底灰,还有哪种东西是无菌的”。这个问题让我想起了“合作医疗之父”覃祥官用来止血的一样东西:木炭。 然而,中医真的能够认识到锅底灰和木炭是“无菌的”才用来止血吗?它们还有一个共同点:黑色。 以下内容来自于2006年凤凰卫视《彷徨_回眸百年中医》[1][2][3][4][5](2006年6月1日播出的一集“妙手回春”)。

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